岩罕爷爷留下的神秘“短杖”法器的发现，将傩仪研究推向了一个新的深度。这把材质不明、蕴含微弱非自然结构残留、并在笔记中被称为“祖传镇物”的器具，提示着那些古老的仪式可能并非纯粹的象征表演，而是围绕着特定“器物”构建的、具有某种实在功能的原始“技术体系”。这极大地提升了从民俗角度获取有效信息的可能性。
研究部对短杖的初步分析发现，其内部结构极其致密，对声波和特定频率的电磁波有微弱的、但明显异于常规材料的共振与吸收特性。当用特定力度敲击或摩擦其表面时，它能发出一种低沉、穿透力极强的嗡鸣，这种声音的频率恰好落在人耳可辨范围的下限边缘，带有一种令人心神不宁的特质。同时，当短杖靠近朱砂、雄黄等矿物粉末时，仪器检测到粉末附近的空气电离度和红外辐射有极其细微的变化。
“这短杖……像是一个被动的‘谐振器’和‘催化媒介’？”林筱筱看着数据推测，“它本身可能不产生能量，但能对特定频率的能量或特定物质产生微弱的‘放大’或‘调制’作用。在仪式中，配合特定的动作（敲击、挥舞）、声音（咒语）、和物质（矿物粉末），或许能形成一个极其原始但具有特定指向性的‘场’或‘效应’。”
顾知今赞同这个看法：“这就解释了为什么岩罕爷爷的仪式需要这件特定的‘镇物’，而不仅仅是面具。面具提供‘身份’象征和心理焦点，而这短杖，则可能是产生实际物理或信息扰动的‘核心组件’。岩罕念叨‘老的才对路’，恐怕不仅仅指方法，也指这件不可或缺的‘工具’。”
然而，随着对短杖和仪式研究的深入，一个更大的疑问也随之浮现：岩罕爷爷的这些知识、器物、乃至应对“山神杵”异常的经验体系，是从何而来的？是纯粹的本家族传承，还是有着更广泛的源头？
顾知今重新审视笔记，发现岩罕爷爷在早期记录中，曾两次含糊地提到“按老班主所传”、“循旧例”。这里的“老班主”和“旧例”指的是什么？是指更早的、可能已解散的本地傩戏班社？还是指某种更古老、更隐秘的传承体系？
他将这个疑问提了出来。苏眠的情报网络随即开始沿着这个方向进行更深入的挖掘。这一次，目标不再仅仅是龙潭镇，而是扩大到了整个墨江县乃至周边相邻县区，寻找与傣族傩戏相关的、可能拥有更久远历史的班社、传承家族或相关人物的线索。
几天后，一条此前完全被忽略的信息浮出水面。
在整理一份几十年前的文
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