义’威胁来源，降低群体恐惧。”
“第二次，应对‘龙潭水赤，樵夫癫狂’。”工作板上列出新条目，“时间：癸丑年冬。现象：潭水变红，鱼虾死亡；接触者癫狂自残，体生红斑如鳞。使用面具：‘蛟龙面’。仪式要点：以‘蛟龙面’覆患者之面（非舞者！）；老祭司（岩罕爷爷）独坐潭边，面对赤水，不戴面具，仅手持桃木剑，口诵《镇水咒》三日三夜；期间以新鲜牲畜血滴入潭水‘安抚’；患者被束缚于室内，旁人不得近。”
“蛟龙，在傣族传说中常是掌控水域、能掀起洪涝疫病的神怪。”专家继续解读，“‘蛟龙面’覆于患者面，可能象征着将患者身上的‘异变’归因于‘蛟龙作祟’，并试图通过面具‘吸走’或‘封印’其影响。老祭司不戴面具直面赤水，可能意味着他试图以‘沟通者’或‘谈判者’的身份，直接与导致异变的‘源头’（被象征为蛟龙）交涉。《镇水咒》内容已失传，但‘镇’字暗示压制、平息。牲畜血安抚，是许多古老祭祀中常见的‘献祭求安’做法。”
顾知今批注：“策略：‘归因-隔离-沟通/压制’。目标现象：水体污染及生物毒性（？），精神干扰与躯体异变（信息/物质侵染？）。仪式区分了对‘污染源’（赤水）和对‘受害者’的不同处理。对源头的处理偏向‘沟通’与‘献祭安抚’，对受害者则强调‘隔离’与‘象征性病因转移’。这可能反映了对现象‘可沟通性’或‘可安抚性’的某种判断，与单纯‘驱逐’不同。”
“第三次，也是最后一次详细记录，应对‘外乡人探杵引发红光地动’。”顾知今神色凝重，“时间：己未年秋。现象：外来勘探队强行进入‘神杵’区域，当夜发生地动，杵下隐现红光，勘探人员疯逃。遗留‘奇器残片’（诡纹残片）。使用面具：‘判官面’。仪式要点：于寨中设坛，供奉‘判官面’；老祭司斋戒沐浴，披麻衣，持‘惊堂木’（一种特制法器，非寻常演戏所用）；对残片及勘探队遗落方向，高声‘呵问’与‘宣判’，内容涉及‘擅闯禁地，惊扰地灵，判罚永世不得近’等；后将残片以朱砂书写符咒的油布包裹，与‘判官面’一同封入特制木匣，‘镇于箱底’；仪式后，全寨禁足三日，不得提及此事。”
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