次——‘龙潭水赤’和‘外乡人探杵’——都明确与人类活动有关（前者疑似有村民在潭边进行过某种祭祀？笔记语焉不详；后者则是直接的外来勘探）。尤其是外乡人事件，引发的反应最为剧烈（红光、地动、人员疯狂）。这说明，‘山神杵’对外部刺激，尤其是‘非自然’或‘高强度’的扰动，反应可能更为敏感和强烈。”
“第三，本地应对方式的‘演变’。”顾知今翻到笔记中关于仪式描述的部分，“早期事件，岩罕爷爷（或其前辈）使用的面具和仪式相对‘通用’（如‘山魈面’用于应对不明异响）。但随着事件积累，尤其是经历了‘水赤’和‘外乡人’事件后，应对方案似乎变得更加‘专门化’和‘强化’。‘蛟龙面’和《镇水咒》用于应对水体异变，‘判官面’用于镇压‘外乡人事件’后遗留的‘不祥之物’（诡纹残片）。这显示本地应对者也在从经验中学习、调整，试图建立一套更具针对性的‘分类应对体系’。”
接着，顾知今将话题转向了那些傩戏面具本身。
“我对比了本地傣族傩戏常用的二十四种面具图谱，以及岩罕爷爷在笔记中明确提及用于应对‘山神杵’异常的五种面具（山魈、蛟龙、判官，以及笔记早期提到的‘雷公’和‘土地’）。发现一个有趣的现象。”他展示了面具图谱的对比图，“用于应对‘山神杵’的面具，其纹饰、色彩和造型细节，与用于常规祭祀、祈福、驱疫的面具，存在一些微妙的、但似乎有规律的差异。”
他指着“山魈面”和“蛟龙面”上某些特定的、扭曲的云纹和漩涡状图案：“这些纹饰，在常规面具中虽然也有，但形态更为规整、象征意义明确（如云纹代表祥瑞，水涡代表丰饶）。而在应对‘山神杵’的面具上，这些纹饰被刻意夸张、扭曲，甚至断裂、逆转，给人一种‘不稳定’、‘混乱’甚至‘对抗’的视觉感受。色彩上，朱砂和雄黄的使用比例也远高于常规，且常常辅以石青（蓝）和一种本地特有的、被称为‘鬼画符’的黑色矿物颜料，形成一种对比强烈、近乎刺目的配色。”
“这是否意味着，”林筱筱若有所思，“在本地传承者的认知或直觉中，来自‘山神杵’的异常，与寻常的‘山精水怪’或‘疫鬼’不同，具有某种更……‘混乱’、‘无序’或者‘非本土’的特质？需要用更激烈、更‘非常规’的象征手法去应对？”
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