p; “薛夫子说，李夫子这是以人理夺天理。”
“普泛所谓本体、良知，必先存乎于先天之中，如在物体表象中，取去悟性关于物体所思维者，如实体，冷热之先天感觉，此之所谓天理。”
“而后才合以人道，取其属于感觉者，见、闻、知。”
“视日光直射，触石头烫热，岂见因果？”
“是故，有先天才有后天，现有良知本体，才泛行于世。”
“虽说薛夫子指责李夫子是倒果为因，蛊惑众生的魔头有些过了，但臣妾还是觉得薛夫子说得似乎有些道理。”
朱翊钧静静听着路人视角的感受，默默感慨。
这就是学问辩到高深处的弊端，大众百姓已经听不懂了。
只觉得双方说得都有道理。
李贽作为日用派，将本体抽象在众生当中，来了一出普世价值。
薛应旂下场后，则是直接辩到了二者分歧的根基上——认识论。
你李贽既然将本体抽象到世界、时代上去了，那就是混淆了天道和人道的关系，已经没了精准定位了。
太阳照射石头，摸到石头发热，这都是人所见，那二者的因果关系谁看到了呢？
这难道不是人作为主体，参悟天道得来的么？
否则，你就算说一千道一万，万事万物的因果关系，你怎么去认识呢？
所以薛应旂认为，是先有天理，再有人道的参悟，而人本身的认识能力，也应该是先天的，不需要后天培养，就如同能感受到冷热一样。
而不是李贽这样，被外界影响，被动地认识良知本体。
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