复古作为大儒必备的技能，其源流，往往又是因为世情如此——过得不好的时候，总会将以前某某时候作为论据，其根本，还是想将其作为改制的依据。
礼乐崩坏，就讲三皇之制。
诗坛不兴，则念巍巍盛唐。
经学陷入迟滞，同样免不得在故纸堆里翻找一二。
心学如今放荡不羁，以我为尊，理学的好处，自然使人憧憬。
钱德洪晚年转向，与王龙溪决裂，口称“吾党于学，未免落空，细处堪磨，始知自惧”。
薛应旂更干脆在师事欧阳德，受王守仁之学后，更换门庭，师从吕柟转修理学。
李贽如今的普世论，单以实践二字，同样出于“格物致知”的源流。
所以，在袁洪愈的论述中。
哪怕推陈出新，也应该将心学的理论成果，用以填补理学，而非在王阳明的学说中，继续往下推演。
同样，这番话中，既有朱子的陈，同时也有袁洪愈的新。
在二程的理念中——格，至也。物，事也。事皆有理，至其理，乃格物也。
这里的物和知本身是两个异质的存在。
袁洪愈便是通过对朱熹格物致知的描述，与二程的区别，完成了对格物致知的新解，在理的形式下进行重建和统一。
当然。
并没有这么容易过关，否则也不会需要辩经了。
话音刚落，李贽便直接开口反驳：“袁公这话不对。”
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